四、弘揚岐黃 薪火傳承
在《內經》的基礎上，歷代醫家對氣學理論多有發展，如金元時劉完素提
分析《內經》及歷代醫家有關氣學說研究的發展，盛師指出，氣不僅是人
下面着重從氣與人體生理、病理、病機、病證等方面的關係探討氣在中醫
在闡述病理方面認爲，人體是一個在氣的升降出人中實現形氣轉化運動的
名師與高徒•著名中醫藥學家學術傳承高層論壇選粹
就是「邪氣」對「正氣」的幹擾和破壞。
元氣微虛則神氣去，元氣大虛則神氣全去，神去則機息矣。」
要介紹幾例盛師以氣指導臨牀實踐的經驗。
一、宣氣機——清肺納腎療哮喘
道通暢，則哮喘病可愈也。
通過控制調節，能保持相對平衡，氣化正常運行，機體防禦、抗病能力強盛
時，就不會發病。一旦陰陽平衡被打破，氣化失常則疾病叢生。疾病的產生也
在診斷方面是在於查清氣化失常的原因和表現，並預測其後果。人體氣之
盛衰及氣化是否正常，均可從神的表現中察知，所以《素問•移精變氣論》
說：「得神者昌，失神者亡。」張景嶽在《神氣存亡論》中說：「善乎神之爲義，
此死生之本，不可不察」，在他列舉的得神與失神的種種表現，都是與氣及氣
化有關的，所以他說：「神氣者，元氣也。元氣完固則精神昌盛無待言也。若
在治療方面就是以相應的方法與方藥來糾正其失常，使氣化運行恢復到正
常的狀態。盛老認爲人體是氣所生的，人體的生理是氣化的協調，病理是氣化
的障礙。因此，一旦氣有虛實盛衰，氣之運化失調，臨牀上便會產生諸多氣病
證候，這誠如《丹溪心法》所云：「氣血衝和，百病不生。一有怫鬱，諸病生
焉。」所以對氣病證候的治療，認爲總離不開直接或間接的調理氣之偏盛、氣
化之紊亂，使其恢復正常的功能和運轉。盛師十分讚賞張景嶽所說：「凡病之
爲虛爲實，爲寒熱，至其病變莫可言狀，欲求其本，則止一氣中以盡之矣。
蓋氣有不調之處，謂病本所在之處也。」盛師認爲，景嶽這一對疾病的根本病
機的認識，具有廣泛的臨牀指導意義，盛師對於一些常見、多發病，乃至疑難
雜症的治療，恆以氣及氣化理論指導臨牀的立法處方用藥，恆收卓效。下面扼
盛師認爲，哮喘病儘管病因複雜，但其治法朱丹溪曾精闢地概括爲：「未
發以扶正氣爲主，既發以攻邪爲急。」張景嶽認爲：「扶正氣者，須辦陰陽••
攻邪氣者，須分微甚⋯⋯但當以元氣爲念。」爲哮喘病的辨治指明了方向。盛
師認爲，哮喘病概而言之，總不離乎氣，關乎肺、脾、腎三髒，尤以肺、腎兩
髒爲主，因「肺司呼氣，爲氣之主；腎主納氣，爲氣之根。」一般發作階段多
以治肺爲主，宣氣化痰爲法，或溫肺散寒，或宣肺清熱，必兼滌痰利氣。緩解
階段則以治腎爲主，兼顧肺脾，或潤肺補氣，或健脾益氣。務使氣機條達，氣
未詳醫家・未詳病名（未詳·第170案）
