四、弘揚岐黃 薪火傳承
朱老用蟲藥治療頑痹的另一特點是巧在配伍。他對蟲類藥研究有素，熟諳
其他如類風溼關節炎等風溼病、自身免疫性疾病及各系統腫瘤病在治療
朱老還將蟲類藥用於神經系統疾病，如治療腦血管意外後遺症，常見半身
蟲類藥的應用具有十分廣闊的前景。朱老認爲，必須大膽實踐探索，才能
｛～名師與商雄．華名中醫藥學東學術傳承商原論壇進粹
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盛國榮論氣及其臨牀應用
廈門市醫藥研究所
柯聯才
被當時的一些醫學書刊所引載。
介於下。
盛國榮教授善以理論指導臨牀實踐，主張中醫現代化，反對食古不化，故
步自封。提倡中西醫互相學習，取長補短，中西醫理融會貫通，常云：中醫
好，西醫好，中西醫結合更好。早在20世紀50年代，盛師就對中醫的氣與血
進行探討，認爲中醫所說的「氣」是個含義極其深刻，極有趣味而值得深人研
究的重要課題。曾於1951年的《北京中醫月刊》上發表了《中醫所說「氣」
與「血」的研究》。盛師在該文曾將中醫學的「氣」做了以下概括，云：「我國
醫學所謂『氣』，它的名稱，千千萬萬，概括來說，約有三大類：一指神經爲
•氣』，二指實體症狀的『氣』，三指空氣含有細菌的『氣』。」盛師在文中還高
瞻遠矚地說：「將來能把中醫逐步加以改進，使書本上能少見這一種想象的氣，
那麼才是我國醫學真正的進步。」盛師的這些見解，受到當時醫學界的重視，
現將盛教授近50多年來對氣進行的探討及其以氣指導臨牀實踐的經驗簡
盛師認爲，古代哲學中，氣是表示物質的普通概念，早在春秋時期名醫醫
和就提出固定形體的萬物是由氣生成的，而在中醫學中，氣就形成了許多名詞
術語。這些名詞術語既有區別，又有聯繫，大多是在不同層次上體現了物質這
一概念。它可分爲廣義與狹義兩類。如「氣聚而有形」的氣，就是最廣意義上
的「氣」。狹義的氣，如「血氣」、「精氣」、「谷氣」等概念，都有特定所指，
表示的是對人體有不同作用的一些具體物質。這些不同的具體物質之間有時是
可以相互轉化的。據分析統計，《內經》162篇中，用氣作篇名的凡19篇，全
書僅有12篇中未見一個「氣」字外，其他150篇中皆有多少不一的氣名，《內
經》中各種氣名共2997個，氣名分類有271種。這些氣有的指物質性內氣，
如真氣、谷氣等；有的指功能性內氣，如氣化、脫氣等；有的指物質性外氣，
如天氣、六氣等；有的指功能性外氣，如氣交、氣迫等幾類。盛師認爲《內
經》中有關的氣學說，實爲中醫理論如攝生、陰陽五行、天人相應、五運六
氣、藏象經絡、病因病機和辨證論治等的科學核心，由於「氣」的貫串和滲透
其間，乃形成了中醫學獨特的理論體系。
出氣的「亢害承制論」，從而使中醫的「元氣論」更爲深化；李東垣的「內傷
學說」也以論氣爲中心，深刻地揭示了氣的升已而降，降已而升，如環無端，
這一對生命活動起着重要作用的理論；明清時喻嘉言著《大氣論》，明確指出，
人的生命「其所以統攝營衛臟腑經絡，而令充固無間，環流不息，通體節節皆
靈者，全賴胸中大氣，爲之主持」，其大氣一衰，便「出入廢，升降息，神機
化滅，氣立孤危」；此外如徐靈胎倡導「命門元氣論」；林佩琴論治 「諸氣」；
唐容川論「氣血」；以及近賢張錫純論「大氣下陷」，都從不同的側面闡述了氣
學理論。清代吳又可總結創建了「實氣」、「雜氣」病因學說，對溫病學派的發
展作出了重要的貢獻。
體生命的基礎物質，有其相應的功能活動，而且對人體也起着重要的調節作
用，從而成爲中醫學整體觀的重要核心。
學中的應用。盛師認爲，人生活於天地氣交之中，以「天地之氣生」，所以生
命過程也是起始於氣之聚合，終止於氣之離散，所以《難經•八難》說：「氣
者，人之根本也。」古代醫家將氣說引人醫學，並結合人體具體情況加以闡發，
認爲人體的正常生理是氣出入有常，升降有序，形氣轉化，新陳代謝的正常進
行。中醫認爲人體的各種「形」是氣合而成，但形中有氣，形氣又是相互轉化
的，它注重的是氣合成形，形成爲氣的辯證統一，不大重視「形」而重視
「氣」，更重視的是「形氣轉化」的關係。盛老認這與西方醫學只重視「形」
而不講究「氣」是有顯著區別的，並認爲「形氣轉化」中還包含着一些深奧學
問，有待今後進一步發掘。
機體，一旦氣有虛實、運行失常、升降出入異常則產生疾病。也就是說一切疾
病都是氣化失常所反映的表現。中醫學認爲，「陰平陽祕，精神乃治」，「正氣
存內，邪不可幹」，即人體與環境（自然、社會）在陰陽矛盾的對立統一中，
未詳醫家・未詳病名（未詳·第169案）
