他的廢醫言論並非堅決和一貫，有認識不斷轉變的過程，他的言論中不乏重視醫藥之說，並幾十年以後，「廢中取西」思想洶湧成潮，中西醫論戰烽煙迭起，俞樾的思想和文字也成爲歐化派考證上的依據。時至今日，餘雲岫曾在《三三醫報》上又發表《舊醫學校系統案駁議》一文，再次援引俞樾的廢醫之論：「其藥之而愈者，乃其不藥而亦愈第十七章 鍥而不捨者也，其不藥不愈者，則藥之亦不愈。」餘雲岫把此文中可取法者借用無遺，如他論中醫不可因歷史久遠而保存，即將醫巫並稱，完全是曲園翻版。他認爲「不殲《內經》，無以絕其禍根。」靈素之淵源，實在巫祝」，是佔星術和「不科學的玄學」，「中醫無明確之實驗，無鞏固之證據•••不問真相是非合不合也」。思想界甚至政界同樣捲入了廢止中醫的思潮。在思想與政治急劇變革的時代，被當作舊傳統、舊文化一併否定，當時最有影響的陳獨秀、胡適、嚴復、梁啓超等都有這方面的言論。誠如梁啓超因此責難「學術界之恥辱，莫此爲甚矣！」嚴復告誠其甥女：「聽中醫之言，十有九誤，切記切記。」魯迅對中醫的態度更是深惡痛絕，他稱「中醫不過是一種有意的或無意的騙子」等等。可見其流毒之深。從民國建元到抗戰爆發20多年裡，不論北洋政府，抑或民國政府一直沒有停止運用行政和法律手段歧視、限制、取締中醫，在中醫藥領域採用了「扶洋抑漢」、「獨尊西醫」的政策。民國元年（1912年）學制改新，北洋政府摒中醫於學制之外，由此引發了中醫界首次的抗爭請願活動。國民政府定都南京後，廢止中醫論者得到當局尤其是汪精衛的支持，廢止中醫活動愈演愈烈。1928年全日教育會議上，汪企張首次提出廢止中醫案，未獲通過。翌年中央衛生委員會議上，由余雲岫提出的廢止中醫案獲得通過，成爲民國時期大規模中醫抗爭運動的導火線。1929年中醫界旗幟鮮明提出「提倡中藥以防經濟侵略」，所以說，近代中醫藥抗爭運動具有抵禦列強對中國經濟、文化侵略以及保存中國傳統文化遺產，反對民族虛無主義方面，抑或從抵制帝國主義經濟、文化侵略方面而言，都具有非常重要的意義。• 227俞樾「廢醫存藥」思想的影響遠不止於醫學界。民國時期，•228實」而成爲一紙空文。這是人心所向的結果。丁甘仁傳沉舟側畔幹帆過，病樹前頭萬木春。
丁甘仁・未詳病名（近代·第312案）
