傳說濟公在此出家，他遊戲人間的故事家喻戶曉，靈隱寺因此名聞退邇。靈隱寺的最前面是天王殿，上懸「雲林禪寺」額，是清代康熙的手筆。大殿正中佛龕裏坐着祖胸露腹的彌勒佛像。彌勒佛後壁佛龕裏，站着神態莊嚴、手執降魔杵的韋馱菩薩，系由獨塊香樟木雕成，是南宋遺物。靈隱寺的大雄寶殿是單層、重檐、三疊的建築，高達33.6米。另有晚清重塑之木雕釋迦坐像，高約24.8米，金光四射，閃耀奪目，富有宋代守實雕塑之風，此外還有十二圓覺，二十諸天等佛。• 155•丁甘仁與同盟會一面之緣卻無意中捲入這場紛爭的渦。鑑於丁甘仁目前處境，他們在同盟會的安排下，又輾轉到靈他們住到了靈隱寺專爲施主準備的客房。靈隱寺香火很靈隱寺位於杭州西湖靈隱山麓，處於西湖西部的飛來峯旁，• 156•什麼樣的心態而已。路等待他的是險灘、暗流，道路坎坷、曲折⋯•理念影響很大。丁甘仁傳這期間，丁甘仁捐了不少銀子，在方丈主理下，做了幾場佛事和爲其傳經布道。在佛祖護佑下，在王氏的照顧下，身子一日好於一日。是的，人在這種環境中很容易得到心身的淨化，那些空靈無爲的哲學教意，把人的靈魂從世事煩惱，苦海遠邊中解脫出來，修煉成爲「與世無爭」，通過淨除塵世之念而達到靈魂的「涅槃」。「與世無爭」到「看透一切」或許才是人生最高境界，也是佛學禪意的宗旨所在。事實上，人只要有七情六慾，就不可能有所謂的與世無爭，只是對事物的認識和處理方式不同或秉持丁甘仁置身於世外，寄情於山水。此時，外面的世界，風雲激蕩，中華大地烽火四起，革命黨與清政府在生死搏殺，一場腥風血雨的社會變革，以風捲殘雲之勢席捲全國。他雖不是政治家，但爲了民族的利益，不久將面臨一場不流血的鬥爭，前面的丁甘仁自躲過這次劫難以後，與佛結緣的他，從此潛心研究佛學，尋找寄託，領悟真諦。其實人是應該有信仰的，即便是虛幻無的教意，起碼從中獲得精神慰藉。在忙碌一天之後，總要靜下心念誦經文，尤其對《慈經》、《本緣》和《金剛經》等情由獨鍾。在以後十餘年中，他先後結識了上海、杭州等地許多宗教界朋友，與他們切磋教意，請他們誦經弘法。不僅如此，他還多次出遊各處佛教聖地，沐浴佛雨禪風，修今生來世。「慈悲爲懷，積德從善」的佛教人生觀，對他的處世哲學、思想有資料表明，1924年前後，丁甘仁曾聯合上海、杭州兩地的朋友出資創建了位於杭州西湖畔的「菩提精舍」，以作「老來專心辦道之所」。筆者爲找到這方面佐證，曾專程赴杭州探尋位於西湖北山路45號的菩提精舍，一睹「創建菩提精舍緣起碑記」，上第十二章 杭州避難面鐫刻着創建（出資）者的姓名，全文如下：衆生，成始成終之法門也。以如來所說一代時教，種種法門，皆須修持功深，親到業盡情空地位，方可了生脫死，超凡入聖。若惑業未盡，則生死輪迴決定莫出，縱有修持，只得世福，及作未來得度之緣種而已。此系仗自力以了生死者之難也。淨土法門，則以深信切願，持佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行。以己信願，感佛慈悲，感應道交，故於臨命終時，即得蒙佛慈力，親垂接引，往生西方也。固無論惑業之有無，功夫之淺深，但具真信切願，雖罪業深重者，尚能出此三界，登彼九蓮，況戒善齊修，定慧均等者乎。此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故於一代時教法門之中，名爲特別法門，不得以通途仗自力法門並論也。良由以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源。以故千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。
丁甘仁・未詳病名（近代·第193案）
