其中生理學的講授內容有器官骨骸（含西醫解剖知識）、臟腑體用（含西醫生理衛生知識）、經絡氣化等，病理學講授醫學通論、陰陽原理、六氣之淫、七情之變等；藥物學講授本草藥性、古今方歌訣、藥品識別、炮製方法等；診斷學講授四診通論、脈訣、舌色等內容；國文除講解《古文觀止》還教練書法，如楷書、草書等；修身課則挑選古代賢儒的「至理名言」，讓學生閱讀，以陶冶情操，類似現在的德育課。1927年南京政府成立，此門課改爲黨義（講三民主主了，還高薪聘用著名武術家王子平擔任教練。法》等。「積善成德」（荀子 《勸學》）。第十五章 辦學之初• 199義）：體操課計授健身操和療疾操兩種，不久即改爲以教武術爲本科三年主要學習中醫臨牀各科知識，包括內科（含傷寒、溫病、雜病）、 科、幼科、外科、眼科、喉科以及國文、修身、體操臨牀實習等。以上各科每周的課時均爲36學時，每學期總計爲720學時。學程中還設定針灸、骨傷二科爲選修課，學生可根據自己的能力和興趣愛好自行選學。預科階段的教材大多是由任課教師根據授課內容自行編寫的，如丁甘仁親自編寫了《脈學輯要》、《藥性輯要》等講義（1917年，以思補山房名義刊印）。本科三年的課本則大多選用明清醫家的著作，如傷寒論的教材有陳修園的《傷寒論原注》、《傷寒方歌括》等；溫病講義包括吳又可的《溫疫論》、葉天士的《外感溫熱論》、王孟英的《溫熱經緯》等；雜病課本選用有陳修園的《金匱要略注》、吳謙等的《醫宗金鑑》，以及金元四家的作品；婦科用書如《傅青主女科》、《竹林女科》、《濟陰綱目》等；眼科課本有《龍木論》、《鴻飛集》等；喉科教材如《重樓玉鑰》、《喉科紫珍集》等；外科講義如《瘍醫大全》、《全生集》；兒科課本選有《醫宗金鑑》的幼科部分、《幼科三種》、《推拿新上海中醫專門學校在丁甘仁爲核心的領導下，健康、有序地步入正軌。這是他多年的心願和理想，通過鍥而不捨的努力終於得以實現。此時的丁甘仁一定感觸頗深，雖然沒有留下任何文字記載，但還是能從後世的典籍中找到他爲之自豪與欣慰地感嘆：「復輝煌燦爛於二十世紀」（指上海中醫專門學校的創辦）。他創辦這所學校是一種「大善」的體現，亦是功德無量，對他而言卻毫無功利之圖，他不僅拿出所有積蓄，還把自己的寓所作校舍用，可謂傾其所有在所不惜。縱觀他的一生，可以用四個字概括• 200．方，也正是儒家教育思想的偉大之處。了空前激烈的爭論，影響之廣泛，已經遠遠超越醫藥界。丁甘仁傳丁甘仁是一名學術淵博的儒醫，在寬宥、仁善、博愛儒家思想的薰陶下，他對學生的影響一部分是通過言傳，傳授學習古代文獻、技藝，而更多的、更爲深刻的則是身教。他勤奮好學，對真理、對理想、對完美人格的追求，他嚴格要求自己，以身作則，正直、善良、謙虛、禮讓。他對國家的忠誠和對教育事業的傾注，都深深地感染他的學生、同道與後人。他培養一大批有志於弘揚中醫國粹的能人志士，這些志士中既有弘道的志向，也有弘道的德才。事實上儒家教育思想很重視個人的發展，「性相近，習相遠」就是儒家促進個人發展的理論基石，儒家的個人發展不是只強調「自我」而不管他人的極端個人主義的發展，而是「己欲利而立人，已欲達而達人」的以完善人格爲目標、和羣體和諧一致的個人發展。這是儒家教育思想與西方教育思想很不相同的地正當上海中醫專門學校辦得如火如茶之際，社會上出現了一些不和諧的聲音，這一年（1917年），《社會醫報》上發表了餘雲岫的題爲《靈素商兌》的文章，文中竭力主張廢止中醫，其意險惡，極具殺傷力。這一觀點很快遭到了上海中醫界的駁斥，引發餘雲岫（1879—1954年），名巖，浙江鎮海（今寧波）人。1916年畢業於日本大阪醫科大學，獲醫學學士學位。餘雲聃回國後，歷任上海醫師公會會長、國民政府內政部衛生專門委員會委員等要職，在醫政兩界，影響很大。他在《醫學革命論》和《靈素商兌》等書中，對中醫特別是《黃帝內經》和《難經》大肆抨擊。
丁甘仁・溫病（近代·第270案）
