欲求醫聖之道者，當從《仲景全書》申求之可也。論日：戰有二議：日戰兢，日戰鬥。辦脈以初發時寒傈戰兢之情形言，故曰戰兢。若以正邪戰鬥言，則正勝邪退，其病必愈，是戰而勝也；正衰邪強，其病必死，是戰而敗也。是故當寒傈戰兢，尚未發熱之時，是邪氣勢強、正氣力弱之時，此時病人當覆被取暖以助熱氣上升，助熱氣以戰退寒，即是正敵邪之宗旨。當大熱如蒸、尚未得汗之時，正氣猶欠充足，當186耐心受熱以待汗出，即是加增正氣實力之宗旨。若不耐心受熱，不待汗出，便去揭被城衣，迎涼取冷，即是害正助邪，是爲倒戈自殺，立刻變爲不治之死證。倘能耐心受熱，熱盛汗出，當汗出如泉湧之時，當靜待其泉湧而出，此乃正氣大勝，邪氣逃亡，正氣乘勝追亡逐北，滅敵務盡之時。當其汗正出時，不可半途而止。微當汗未止時，揭被掀衣以回其汗，則戰汗未得全出，大邪必未盡殲，是爲姑息養好，留邪復叛，亦必變爲不治之死證，必也。聽其汗白止，熱自退，口能食，方爲逐邪淨盡、凱旋成功之日，即已汗止熱退矣，便當糜粥自養，培補津液，增益汗源，此時之汗，大耗之餘，培之尚恐不及，不可再令出汗，倘又再發其汗，便是虛上加虛，下厥上竭，變爲不治之死證。此戰字作戰鬥之戰解之義也。再言夫當汗泉湧而出之時，乃是邪正大戰，正勢強、邪勢弱之時，仍是未分興亡之時，若於此時揭被掀衣，迎涼取冷以回其汗，是自挫其正氣之銳氣，那氣必乘機反攻，病人汗雖止，熱必復作，邪必益強，不能納食，變爲陰陽交，必不免於死矣。其義見於《素問•評熱病論》，茲錄其原文以備玩索。論日：「黃帝問日：有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾不爲汗衰，狂言不能食，病名爲何？歧伯對日：病名陰陽交。交者，死也。人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精，今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，精勝則當能食，而不復熱。復熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復熱者，是邪勝也。不能食者，精無伸也，病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱論日：汗出而脈尚躁盛者死，今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂言者，是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。」此聖經原文也。所云三死者，蓋言汗出輒復熱不能食者，是邪勝精竭，一死也；汗出脈尚躁盛者，是精不勝其病，是二死；狂言是失志，是三死也。#至方治驗》二續名醫類案範文甫水老先生。患春溫，前醫不識，始認爲是感冒風寒，遂用邦、防辛溫之劑發之。一劑汗出傷津，再劑化燥生熱，復熾如焚。
多位醫家・發熱（明清—建國初·第587案）
