三、名師真經 啓迪後人
阿爾文•託夫勒說：「若能看清未來的景象，對今天也是極有價值的。對
鄧鐵濤教授在《中醫與未來醫學》中說：「不少治療手段，看來對某一個
鄧老說：「中醫是以人爲本的醫學」，「仁心仁術」是未來醫學的最高精神
名師與高徒•着名中醫藥學來學術傳承高層論壇選粹
的發展已數十年了，不能不引起我們的反省。」
三、未來醫學的模式是什麼
結果取得較好的效果。」
「真實世界」。
最短的時間，達到最佳的效果，這才是世界人民對現代化醫學的要求。患者住
院從頭到腳，做各種儀器檢查，出院交費幾十萬，這就是現代化嗎？」「但可惜
的是，我們當前的醫、教、研，都努力引進西醫的東西以圖說明中醫之理論，
或以西醫的理論改造中醫的精華，以爲是在創新。這種錯誤的傾向，影響中醫
鄧鐵濤教授認爲，醫學模式將向「人天觀」發展。他說：「西方醫學的模
式原來是—生物模式。20世紀後期才發現不對，最後承認醫學的模式應該是
—生物、心理、社會模式。這是一個進步，但我認爲仍然不全面。雖然已重
視了心理和社會對疾病的重要性，還沒有把人提到最重要的地位。中醫與西醫
有一個很大的區別就是西醫着重治病，中醫着重治病人。中醫學是把人放在首
位，根據宏觀理論把人放在天地人羣之間進行觀察、診斷與治療的。中醫學受
中華文化『天人合一』觀的影響，如果要找個中醫模式的話，應是『天人相
應』觀，簡稱『人天觀』。即把人放在時間、地域、人羣、個體中，進行健康
保健預防與治療的觀察研究。中醫診治疾病，不單單在追求『病』上，而是按
『時、地、人』把大環境以至個體的整體進行辨證論治與預防。比方2003年
SARS 流行，中醫無法追求確認冠狀病毒而是根據當年的氣候環境、地理條件
與患者的證候表現，確認 SARS是溼邪爲主的瘟疫病。實行辨證治療與預防，
現代科學，由於過分看重微觀領域，已經到了「難於自拔」的地步。比
如，現代分析化學將定性定量分析奉爲「不二法門」的認識世界惟一正確的
「工具」，就難於認識世界的本來面貌。按照定性定量的原則，世界上沒有完全
相同的兩片樹葉，也不會有成分完全相同的兩把土和元素一樣的一口氣。而沒
有相同的東西，世界就是雜亂無章的、毫無規律的。這無疑是用微觀看到的
「真實世界」真的是雜亂無章的嗎？按照宏觀認識的思路、觀察方法，世
界完全是有序的：不僅宇宙的起源是無極而太極的過程，陰陽二氣互相對立、
相互轉化，也是亙久不變的真理。人與一切生命、非生命物質，息息相關，融
爲完美和諧的一個整體，並且不停地交換物質。陽光雨露，泥土空氣，金木水
火土都是人所依賴的物質。每一片樹葉，一株小草，都充滿了神奇，它們都是
有着無窮力量的「化工廠」，它們不冒煙，也不產生廢水廢氣，卻不停地從
「雜亂無章」的無機世界，吸收養料，合成無數非常有序的「有機物」。這些有
機物，被中華民族聰明的祖先，用極爲簡單的方法概括爲四氣五昧，成了治療
疾病的神奇藥物。
法說清楚一包中藥經過煎煮，什麼成分煎出來了，什麼成分沒有煎煮出來；煎
煮出來的成分佔原藥含量的多少，各種煎煮出來的化學成分相互之間發生了哪
些化學變化，生成了哪些新物質？簡直是面對一團亂麻，無從下手。再加上中
醫用藥十分靈活，加減變化隨時都會發生，調整用量、改變配伍、適當炮製、
引經報使等都是中醫經常做的事情，這更增加了分析的難度。可以說一直被現
代科學奉爲神明的定性定量分析，在極爲複雜的中藥面前失靈了，簡直是「百
無一用」的擺設。
四、未來醫學的道路如何走
鄧鐵濤教授說：未來醫學是循序漸進的，21世紀前半葉我們的希望：
的痛苦與後遺症。醫學要講人道主義，要達到「仁心仁術」的職業道德最高
境界。
愉快、舒適、瀟酒。
輔助機構。
體的健康需求上升到精神世界的美好境界。醫學、文學、美術、書法、音樂、
歌舞、美食、藥膳、氣功、武術、健康旅遊、模擬的環境、夢幻的世界⋯•將
成爲「保健園」的重要組成部分。接受保護健康，是快樂的事而不是苦事。
世界貧苦與落後的原因是強權政治、種族壓迫與掠奪戰爭。搶救一個垂危的患
者，十分艱辛，但打死一個人，只要手指一扣扳機！
步提供幫助。
康的，而75%的人羣屬於亞臨牀狀態，也就是「亞健康」。這是過分依賴「實
未詳醫家・未詳病名（未詳·第48案）
