爲病本輕，平人患此，表散和解便愈。若系虛人，初起施治，即當標本兼顧，於祛邪中寓扶正法。否則虛虛之禍，變不可言。丁亥，餘授徒於家及門梅錦培病感冒，一月後，病勢由重轉危，一、二時流，斷爲立斃。其家請診於餘，餘視之，身熱未清，神氣已極昏弱，脈象微不可辦，似有若無，時蓋胃虛欲脫，非補不治，因急飲以參湯，少頃，又與以米湯。米湯後，再繼參湯，更番迭進，一日數次，明日複診，脈來有神，推夜不安寐，獨參湯外，又用冬地歸脾湯，並戒其案日：「飲藥後，必安睡；安睡後，必大便。防脫，須多備參湯以待。」及飲藥一時許，果睡，甚酣，夜半，果大便，便時，汗大出，如欲脫狀，頻飲參湯，得無恙。閱日又診，身熱已退，神識已清，後以補中益氣湯、八珍湯等方出人加減，溫補而痊。或問日：「前醫皆雲此症不可服參，獨先生見之，即知非參不起，何也？」餘答日：「參之用不用，視症之處不虛。人帷邪熱積滯大實症，誤用人參，釀•74•. 十妻二線 狄黃民三概炙蠶三殘白芍三稅 炙草二線 當歸三錢 防風二概如此重證，兩方全愈，竟無須再藥，雖日神妙，然益見誤藥之爲《治驗論案）春夏地氣上升，秋冬天氣下降，人在氣交中，一呼一吸，與時消禍最酷，乃世俗鑑此，視人參如砒毒，雖病至虛危欲脫，亦禁服參，未免太愚。夫虛者於參，譬如飢者於食，渴者於飲，實有相需以養，相賴以生之勢。惟其人不飢而食，不渴而飲，所以停積爲夾，使見停積爲災，遂疑飲食非生人之具，甘饑渴而死。有是理乎？」喻家育曰：人受外感之邪，必先汗以驅之。惟元氣旺者，外邪始乘藥勢以出。若虛弱之人，藥力外行，氣從中餒，輕者半出不出，重者反隨元氣縮人，發熱無休，故表藥中，必用人參二、五、七分，稍助元氣，爲袪邪之主，庶使邪氣得藥，一湧而出。又日：傷寒專科，從仲景至今，明母方書，無不用參。今日單除不用，全失相傳宗旨。使體虛之人，百無一活，會不悟其害？由是而思，參爲虛人必用之藥，彼不取用參者，盍味斯育？
多位醫家・感冒（歷代·第149案）
