四、弘揚岐黃 薪火傳承
據現存資料，隋唐間供名氏撰寫的《眼科龍木論》又名《龍木論》，由明
唐朝遜思邈在《銀海精微》中亦有關於目之輪廓的論述，但有名無位，
清朝吳謙在《醫宗金鑑》中曰：「五輪肉血氣風水，肉輪兩胞血輪眥，氣
《內經》雲任脈「上頤循面人目」，督脈「其少腹直上者，上系兩目之下中
名師與高徒•著名中醫藥學象學術傳承高層論壇選粹
聯繫。
2. 全身經脈與目之「白睛」密切聯繫
眥」，陰曉脈「屬目內眥」，說明白睛與全身經脈相聯繫。
（二）藏象學說是「望目辨證」的基礎理論依據
1.全身臟腑與目密切聯繫
髒六腑之精，而五臟六腑之精藏於腎，故腎與目密切相關。
2. 全身臟腑與目之「白睛」密切聯繫
精精爲約束，裹擷筋骨血氣爲精，而與脈並爲系，上屬於腦」。
（三）命門學說是「望目辨證」的基礎理論依據
跟以上五寸中，標在丙絡命門。命門者，目也」。均明確指出「目是命門」。
（四）華佗望目診病的理論是「望目辨證」的基礎理論依據
《內經》雲督脈的一條絡脈「與太陽起於目內眥」，足陽明胃經「旁納太陽
之脈」，手太陽小腸經「其支者從缺盆循頸上頰，至目銳眥，其支者別頰⋯⋯
至目內眥」，足太陽膀胱經「起於目內眥」，手少陽三焦經「其支者至目銳眥」，
足少陽膽經「起於目銳眥」，手少陰心經與手太陽小腸經之一條支者「合目內
《內經》雲「肝藏血」，「肝開竅於目」，「肝受血而能視」，「肝氣通於目」，
說明肝與目關係密切。雲「心主身之血脈」，「脈者血之腑」，「諸脈皆屬於目」，
「心者五勝之專精也，目者其竅也」，「志與心精共奏於目也」，說明心、脈與目
聯繫密切。雲「肺朝百脈」，「肺者相傅之官，治節出焉」，「氣脫者目不明」，
說明肺與目密場相關。雲「飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸
於肺」，「五臟者，皆稟氣於胃。胃者，五臟之本也。藏氣者，不能自致於手太
陰，必因於胃氣乃至於手太陰也」，「人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟
六腑皆以受氣」，說明肝、心、肺的精氣均來源於脾胃，脾胃與目相關聯。雲
「腎者主水，受五臟六腑之精而藏之」，「腎者主蟄，封藏之本，精之處也」，
「腎藏精」，而《靈樞大惑論》雲「目者，五臟六腑之精也」。由此可見，目是五
《靈樞•大惑論》曰：「五臟六腑之精氣，皆上注於目，而爲之精。精之巢
爲眼，骨之精爲瞳子，筋之精爲黑眼，血之精爲絡，其巢氣之精爲白眼，肌肉
《素問•陰陽離合論》雲「太陽根起於至陰，結於命門」。唐王冰「命門者
藏精光照之所，則兩目也」。《靈樞•邪氣臟腑病形篇》、《靈樞 •根結》雲「太
陽根於至陰，結於命門。命門者，目也」。《靈樞•衛氣篇》雲「足太陽之本在
「望目辨證」來源於華佗的學術思想。華佗所云「內有大絡六」，已明言五
髒所主五絡之外，另有一絡由「命門」所主。此處之「命門」即「目」。
恰如《內經》所說「命門者，目也」，目是反映生命狀態之門，是觀察生命狀
態之門。
三、「望目辦證」之內涵
天地清淨，日月光明；天地昏瞑，日月薄蝕」。認爲目之血絡畢現於結膜，無
皮膚遮掩，最能直接反映人體臟腑陰陽氣血的盛衰變化，一般無假象。但王師
卻師古而不泥，經過40餘年的潛心研究及大量的臨牀實踐觀察，認爲文獻所
述欠詳，鮮有不謬者。根據已積累的豐富的關於望目辨證的臨牀經驗，結合舌
脈辦證，總結形成了一套完整的望目辨證的理論及方法，不同於傳統的「五輪
八廓」理論。其主要內容大致分述如下：
限，臟腑在白睛的部位固定，不同於傳統的五輪八廓，臨牀驗之，療效確鑿。
二目所對應的臟腑以臉之中線爲軸，呈對稱狀態。
淡紅等。
實，根據白睛的色澤定血之虛實。
定痰溼的所在臟腑。
瘀所在的臟腑。
位，定風邪（包括內風外風）所在的臟腑。
病的傳變關係等。
（8）定病程：根據白睛血絡的浮沉，定患病時間的長短。
中，在此不贅述。
之血絡的部位、色澤、形態、浮沉、粗細、有根無根、血絡的動態變化及相互
關係等定臟腑氣血陰陽的寒熱虛實；從白睛之斑、條、點、丘、崗、暈、霧漫
未詳醫家・未詳病名（未詳·第254案）
