古代醫家對此有深刻的體會。師弟：古代沒有現代化的檢查儀器，只是憑脈證而診病，歷經失敗成功，當然體會深刻。師兄：清代的名醫徐靈胎根據自己體會總結道：「有宜從症吉兇乃可定矣。」師弟：「脈症從舍」的問題再次證明了四診合參的重要性。師兄：聯繫到當今臨牀，有兩個傾向值得注意：一是部分中師弟：如果脈見假象，豈不是自誤自病嘛。師兄：所以我們要大力普及中醫知識嘛。• 123．二十三聊 發熱案或爲症假脈真，所以臨證時必須辨明脈症的真假以決定從舍，或舍脈從症，或舍症從脈，這就是「脈症舍者，有宜從脈者，必有一定之故。審之既真，則病情不能逃。若辦證不明，則不爲症所誤，必爲脈所誤矣。故宜從症者，雖脈極順而症危，亦斷其必死。宜從脈者，雖症極險，而脈和，亦決其必生。如脫血之人，形如死狀，危在頃刻，而六脈有根則不死-一此宜從脈不從症也。如痰厥之人，六脈或促或絕，痰降則愈—此宜從症不從脈也。陰虛咳嗽，飲食起居如常，而六脈細數，久則必死——此宜從脈不從症也。噎嗝反胃，脈如常人，久則胃絕，而脈驟變，百無一生—此又宜從症不從脈也。總之脈與症，分觀之則吉兇兩不可憑，合觀之則某症忌某脈，某脈忌某症，其醫人員過於依賴現代化檢查方法，忽視脈診在辨證方面的不可替代性；二是有些病人認爲中醫診病就是診脈，不述症狀，不講病史，只伸手腕，以脈試醫。醫案聊齋陽微之狀始着，再與前藥一劑，微汗熱退而安。
多位醫家・發熱（未詳·第90案）
